一

“樂舞精神”是一種總體性精神取向，難以對之進行準(zhǔn)確的定義。我們能做的是對其基本內(nèi)核進行挖掘和剖析，以此為基點建構(gòu)出對它的整體感知。有幾點需要明確：首先，“樂舞精神”并不是某個具體樂曲、舞蹈呈現(xiàn)出來的精神取向；其次，它雖然呈現(xiàn)出一定的時代性，但必須是屬于某個族群或文化體中超越時代的基本精神內(nèi)核；再次，其與族群的宇宙觀念、哲學(xué)信仰、生存方式、藝術(shù)精神具有一體性，既是上述方面的建構(gòu)者，也是這些方面的呈現(xiàn)者。

既然如此，“樂舞精神”的內(nèi)涵便既具有抽象性，也具有具體性。這里討論的“樂舞精神”實際上是中華文化中一種特有的美學(xué)精神。禮樂文化是中華文化的基本形態(tài)，從這個意義上講，其含蘊的“樂舞精神”在中華文化中必然具有原型價值。我們認為，中華“樂舞精神”的基本內(nèi)核是“交感”與“和諧”，同時，兩者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

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“樂舞精神”的早期形態(tài)是“樂舞意識”，而“樂舞意識”萌芽于巫性思維。目前公認歷史最為久遠的樂器是距今7800年至9000年的賈湖骨笛。雖然我們無法還原賈湖骨笛的具體用途，到底是一種原始先民單純抒發(fā)情感的工具，還是勞作、狩獵時的信號工具，抑或是巫術(shù)儀式的心靈載體，但不爭的事實是，它們大多出土于賈湖遺址的墓葬之中。這無疑增加了巫性在其身上占有的權(quán)重?；蛘哒f，在蒙昧?xí)r代，個人情感、勞作、狩獵都無法全然擺脫巫性思維的籠罩，與這些行為處于水乳交融狀態(tài)的樂器、樂舞自然也在影響之列。比賈湖骨笛更具形象性的另一個例證是距今5000余年的舞蹈紋彩陶盆。這個彩陶盆出土于青海大通縣上孫寨，盆內(nèi)側(cè)繪有三組手挽手的舞者，舞者頭上有發(fā)辮或裝飾物，身后拖有尾巴，恰可與《尚書·堯典》中“百獸率舞”的記載互相參證?！渡袝分杏卸嗵庩P(guān)于“百獸率舞”“鳳凰來儀”的記載，當(dāng)八音和諧，石聲大振之時，禽鳥、百獸開始爭相舞動。如果單純從神話夸張的角度解讀，這種情況并不鮮見，甚至在先秦之后的各種正史中也多有類似描寫。但若從寫實的維度審視，則會發(fā)現(xiàn)它更像是原始先民的某種祭祀儀式，在儀式中人們裝扮成百獸模樣，手舞足蹈，以期達到“神人以和”的效果。辯證而言，我們不能將巫術(shù)活動看成是樂舞的直接來源，但起碼可以說巫術(shù)時代所特有的巫性思維灌注于早期的樂舞活動之中，并促進了早期“樂舞意識”的形成。

二

在早期“樂舞意識”中，“交感”占有重要地位。在甲骨文中，“巫”與“舞”字形上具有同源關(guān)系，都呈現(xiàn)出舞人跳舞的形態(tài)，所以郭沫若、陳夢家、楊向奎等學(xué)者將兩字視作一回事。此說恰可與《說文解字》將巫釋作“以舞降神者”相契合，用我們今天的話說，巫的最重要職責(zé)就是以手舞足蹈的巫舞方式求得與神靈相通。這一過程就蘊含了最基本的“交感”意識。在原始先民看來，天地萬物之間具有深層的互動關(guān)系，天地之間、天人之間、物我之間都存在某種神秘的聯(lián)系，樂舞正是呈現(xiàn)這種種聯(lián)系的載體。

就天地交感而言，在早期“樂舞意識”中天與地之間互相依附，互相感應(yīng)?！秴问洗呵铩す艠贰分杏嘘P(guān)于葛天氏之樂的記載，樂舞表演之時“三人操牛尾，投足以歌八闋”，這八闋樂歌分別是《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《建帝功》《依地德》《總禽獸之極》。雖歌辭不存，但透過題名可知大抵寄托國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人神和諧的美好愿景。值得注意的是，其中提到了“天?！焙汀暗氐隆保@里的“?！焙汀暗隆倍伎勺鳌耙?guī)律”解，即樂舞用兩闋表現(xiàn)了對天地規(guī)律的敬重。同時，“天?！迸c“地德”的成對出現(xiàn)暗示著兩者的關(guān)系，即無“天?！北銦o“地德”，反之亦然?！稑酚洝分毖浴按髽放c天地同和”“樂者，天地之和也”，認為樂舞不僅與天地相和諧，更加是天地和諧的產(chǎn)物。為了將這種關(guān)系言說得更為合理，《樂記》又將陰陽的屬性賦予了天地，天地交感便是陰陽交感，進而萬物便化生出來。

就天人交感而言，原始樂舞存在的重要目的是實現(xiàn)人與天地的溝通。雖然溝通的過程往往以“巫”為中介和代言人，但這也構(gòu)成了原始先民在進行日常樂舞活動時的潛在意識。《禮記·郊特牲》中錄有一篇為世人熟知的伊耆氏《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！边@篇帶有咒語性質(zhì)的祝辭，寄托了原始先民的美好愿望，以祭歌的形式希望不發(fā)生自然災(zāi)害，實現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順。人類社會通過巫覡的中介，獲得了與天地溝通的機會，神秘的天地力量與現(xiàn)實的人間生活實現(xiàn)了互動、交感。這種情況在古代樂舞中又往往具體表現(xiàn)為“天德”與“人德”之間的貫通。比如所謂的“六代樂舞”（《云門》《大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》），它們本身不僅在褒揚上古帝王的應(yīng)天承運的美好德行，而且也成為后世接近“天德”的符碼。典型的例證是，《周禮·春官·大司樂》中明確將它們作為“以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民”的工具，在祭祀儀式中演奏這些樂歌，便可實現(xiàn)現(xiàn)實社會的邦國安寧。

就物我交感而言，樂舞的發(fā)生是“感物”的結(jié)果，而“感物”的前提是心與外物的同構(gòu)。樂舞的本質(zhì)是人的創(chuàng)造物，是“人文”的重要組成部分。古人在仰觀俯察的過程中試圖以“人文”闡釋萬物的情狀，其基本原則是“近取諸身，遠取諸物”，身與物之間構(gòu)成了內(nèi)與外的呼應(yīng)關(guān)系?！稑酚洝穼⑦@種關(guān)系表述得非常充分，開篇即言“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”，雖然人性的本質(zhì)是“靜”，但這種靜止是相對的，其內(nèi)部天然地蘊含著“動”的潛能，否則人的力量不會得到張揚，世界也無法實現(xiàn)進化，故此《樂記》又明確指出“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也”。作為早期樂舞觀念集大成者，《樂記》對后世的哲學(xué)思維、藝術(shù)思維具有奠基價值。甚至宋明理學(xué)都將之作為重要的理論寶庫，理學(xué)家對天命之性、氣質(zhì)之性的認知，以及對性、情、欲的劃分和邏輯演繹，都帶有《樂記》的影子。

三

早期“樂舞意識”在中國文化中具有原型價值，隨著時代的發(fā)展以及人們哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念的逐漸進步，這些“意識”不斷定型，變成了成熟形態(tài)的“精神”。質(zhì)言之，“樂舞意識”并非僅僅是指人們由于情感的萌動所產(chǎn)生的引頸歡歌或手舞足蹈的身心訴求，而主要是指在樂舞活動背后深蘊的思想觀念和審美指向。這些意識在早期文化中可能是零散的，不成體系的，但并不意味著它們不具備內(nèi)在邏輯或基本內(nèi)核。“交感”恰是其應(yīng)有之義。這種總體“樂舞意識”，逐漸積淀為一種文化理性，理性形態(tài)的思想便可稱為“樂舞精神”。于是，由“交感”意識進階為“和諧”的精神訴求。

與天地交感、天人交感、物我交感的“樂舞意識”相對應(yīng)，形成了天地之和、天人之和、主客之和的“樂舞精神”。具有巫性特征的交感意識經(jīng)過周漢時期思想潮流的不斷洗禮，逐漸被理論化和體系化，此種背景下，“和”的觀念被締造完成。就天地之和而言，樂舞不僅以聲音聽覺的形式，而且以視覺圖像的形式，詮釋著天地精神，天地一體、陰陽一體、感覺一體構(gòu)成了一個完整的世界圖景。就天人之和而言，在樂舞中人既是創(chuàng)作者，也是呈現(xiàn)者，呈現(xiàn)的既是主體精神，更是人對天地的理解。最好的創(chuàng)作者和呈現(xiàn)者都是在詮釋他心目中的世界圖景，最高的境界都是試圖達到與自然同化。這種精神通過樂舞逐漸向其他藝術(shù)門類延伸，并構(gòu)成總體藝術(shù)理想。就主客之和而言，樂舞是中國“感物”藝術(shù)發(fā)生觀的萌發(fā)地和試驗場，審美情感的產(chǎn)生與外物有關(guān)，但是主體與客體之間又并非一方統(tǒng)治另一方面的關(guān)系，或者說“人化物”與“物化人”都不是理想的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而應(yīng)該將主、客視作同類，在“以類相動”（《樂記·樂象》）思維指導(dǎo)下，實現(xiàn)主客的深度交融。

綜上，中國的“樂舞精神”總體上就是對“和諧”的追求，其萌芽于原始先民內(nèi)心世界的“交感”意識，而定型于周漢以后頻繁的思想對撞，最終延伸為一種基本的日常信仰和藝術(shù)追求。中國文化發(fā)展具有“超穩(wěn)定”的自生長性，“交感”與“和諧”盡管屬于巫性時代的產(chǎn)物，但卻形成了一種文化和信仰層面的集體無意識。在古代中國社會，人們對“交感”抱有一種樸素的認同，在日常行為和審美追求方面則表現(xiàn)為對“和諧”的長久遵奉。“樂舞精神”是禮樂傳統(tǒng)的重要組成部分，它為古代禮法社會提供了感性因子，使建立在血親、宗族基礎(chǔ)上的由民間而廟堂的等級社會多了一種溫柔的屬性。同時，“樂舞精神”本質(zhì)上仍屬于一種藝術(shù)精神，樂與舞分而言之，前者訴諸聽覺，具有時間藝術(shù)的特征，后者依靠視覺，帶有空間藝術(shù)的印記。因此樂舞傳統(tǒng)及其蘊含的審美精神對文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)門類產(chǎn)生了持續(xù)性作用?？傮w而言，“樂舞精神”在中國歷史上對社會、文化、藝術(shù)的發(fā)展都具有全方位的影響。

（作者：韓偉，系黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授）