本世紀(jì)以來(lái)，樂(lè)府學(xué)研究取得長(zhǎng)足發(fā)展，理論建設(shè)愈加自覺(jué)。治學(xué)方法也由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之文獻(xiàn)整理、集釋箋注,推進(jìn)到多學(xué)科、多角度的交叉綜合型研究。近年來(lái)，樂(lè)府通史的書(shū)寫頗受關(guān)注，但所面臨的困難也客觀存在。如何將綜合研究落到實(shí)處，亟須我們認(rèn)真思考。

制度：樂(lè)府藝術(shù)的維系機(jī)制

樂(lè)府制度，包括歷代樂(lè)府部門、職官、職能、樂(lè)人等的設(shè)置、配備，以及樂(lè)器制作、用樂(lè)制度等。樂(lè)府藝術(shù)，本因樂(lè)府機(jī)構(gòu)而得名。樂(lè)府始設(shè)于秦，漢初承之，負(fù)責(zé)朝廷常規(guī)禮儀用樂(lè)。至漢武帝，以重定郊祀之禮為契機(jī)，奠定了樂(lè)府機(jī)關(guān)作為國(guó)家最高規(guī)格禮儀用樂(lè)的專職部門形象。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》曰：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”基于新郊祀禮的需要，漢武帝賦予樂(lè)府機(jī)關(guān)以俗樂(lè)行雅樂(lè)之事的特殊權(quán)限，影響深遠(yuǎn)。借由孔光、何武在罷樂(lè)府時(shí)所上奏章，可清晰了解樂(lè)府內(nèi)部人員構(gòu)成、樂(lè)器配備，以及樂(lè)府所承擔(dān)的各項(xiàng)用樂(lè)事宜。樂(lè)府部門的設(shè)立，從國(guó)家制度層面為樂(lè)府藝術(shù)的實(shí)施提供支持。即使在漢哀帝罷撤樂(lè)府后，樂(lè)府仍被作為歷代朝廷禮樂(lè)部門的通用名稱。魏晉清商署，唐代太常寺、梨園、教坊，以及宋代大晟府、明清神樂(lè)署等，皆為各時(shí)代樂(lè)府藝術(shù)活動(dòng)之體制保障。

【資料圖】

除樂(lè)府制度外，朝廷所頒布實(shí)施的各項(xiàng)制度，也不同程度影響到樂(lè)府藝術(shù)發(fā)展。如后宮制度，與集中書(shū)寫女性悲怨的宮怨樂(lè)府的形成；選官制度，與樂(lè)府部門的職官之選。詩(shī)人王維就因精通樂(lè)律、擅長(zhǎng)歌辭創(chuàng)作，釋褐為太樂(lè)丞。再如采風(fēng)巡省制，與反映民生、評(píng)議時(shí)政的新題時(shí)事樂(lè)府的寫作，也有一定關(guān)聯(lián)。總之，以樂(lè)府制度為主體，結(jié)合其他國(guó)家制度，審視樂(lè)府藝術(shù)賴以存在與發(fā)展的維系機(jī)制，是將樂(lè)府納入國(guó)家禮樂(lè)文化建設(shè)的重要反映，也是必然要求。

禮儀：樂(lè)府活動(dòng)的首要職能

《禮記·樂(lè)記》曰：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。”禮儀之設(shè)，重在祭神尊人，確立共同理念，創(chuàng)建有序社會(huì)。孔子亦曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”不惟強(qiáng)調(diào)詩(shī)、禮、樂(lè)在先秦儒家教育中的重要，同時(shí)闡明以“禮”“樂(lè)”為更高階的一體關(guān)系。漢樂(lè)府三大組章，《安世房中歌十七章》《郊祀歌十九章》《鼓吹鐃歌十八曲》無(wú)不與祭祀、朝儀結(jié)合。蔡邕《禮樂(lè)志》所載漢樂(lè)四品：“一曰太予樂(lè)，典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂(lè)。二曰周頌雅樂(lè)，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂(lè)。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣。四曰短簫鐃歌，軍樂(lè)也。”是對(duì)東漢朝廷禮儀用樂(lè)的分類歸納。兩漢之世，樂(lè)府機(jī)構(gòu)歷經(jīng)擴(kuò)張和罷撤，由實(shí)體而泛化，但禮儀維度上的樂(lè)府活動(dòng)并未因之中斷。“漢樂(lè)四品”為后人展示了樂(lè)府部門服務(wù)于朝廷禮儀的基本格局。這一基于朝廷禮儀的樂(lè)府藝術(shù)分類，顯然早于文人詩(shī)學(xué)的建構(gòu)。歷代關(guān)于樂(lè)府的文獻(xiàn)記載，首見(jiàn)于史書(shū)“音樂(lè)志”“禮樂(lè)志”中，正是對(duì)樂(lè)府擔(dān)當(dāng)禮儀功能的歷史認(rèn)定。

樂(lè)府藝術(shù)承擔(dān)朝廷禮儀職能，奠基于先秦，正名于秦漢。魏晉以后，雖有創(chuàng)變而沿革有序。先秦六代之樂(lè)，至秦唯余《韶》《武》，此二舞遂成為后世體現(xiàn)本朝治國(guó)精神的文舞、武舞的祖襲對(duì)象。或于舞樂(lè)名稱稍加變革，“以示不相襲”，但樂(lè)舞體制大致定型。隋世《文舞歌》《武舞歌》，唐世《七德舞》《九功舞》，都是國(guó)家用以宣揚(yáng)治國(guó)精神的重要樂(lè)舞。《韶》樂(lè)的安詳和雅，《武》樂(lè)的威武鏗鏘，已成為中華民族文、武兼濟(jì)的民族性格。

音樂(lè)：樂(lè)府歌詩(shī)的審美載體

音樂(lè)的維度，既包括樂(lè)，也兼指舞。雅樂(lè)、俗樂(lè)的分界及動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，是認(rèn)識(shí)樂(lè)府音樂(lè)性的重要環(huán)節(jié)。西漢樂(lè)府所掌主要為俗樂(lè)，廣泛吸納民間流行藝術(shù)及外來(lái)音聲。彼時(shí)之雅樂(lè)，主要指上古三代以來(lái)流傳的古樂(lè)，歸太樂(lè)管理。漢魏以后，雅樂(lè)不傳，“樂(lè)府”作為朝廷禮樂(lè)機(jī)關(guān)通用名稱后，樂(lè)府藝術(shù)的范圍，也擴(kuò)大為所有朝廷禮儀用樂(lè)及其所配歌辭。樂(lè)府音樂(lè)的雅、俗之別，除以施用場(chǎng)合為標(biāo)準(zhǔn)外，還兼取時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。如沈約批評(píng)時(shí)下流行的吳聲、西曲“歌詞多淫哇不典正”（《宋書(shū)·樂(lè)一》），卻視前代舊樂(lè)為古雅，對(duì)漢魏時(shí)期的相和歌、鼓吹曲及雜舞曲進(jìn)行搶救式著錄。但南朝以來(lái)的清樂(lè)，在隋、唐部伎樂(lè)中又被視作華夏正聲。崇雅抑俗的音樂(lè)觀念，直接導(dǎo)致崇古抑今的樂(lè)府文藝觀。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》、鄭樵《通志·樂(lè)略》、朱乾《樂(lè)府正義》所論莫不如此。但眾所周知，真正推動(dòng)樂(lè)府藝術(shù)經(jīng)久不衰、滋生文體新變的，更多來(lái)自流行俗樂(lè)的藝術(shù)魅力。

從樂(lè)舞表演角度審視樂(lè)府，是對(duì)樂(lè)府藝術(shù)審美性的還原。樂(lè)府歌詩(shī)，本以音聲為貴。故樂(lè)家傳樂(lè)，“所務(wù)者聲，不先訓(xùn)以義。”（《宋書(shū)》卷十一）有些樂(lè)府歌詩(shī)，或本出民間歌唱，但作為流行于宮廷及上層社會(huì)的表演藝術(shù)，經(jīng)專業(yè)樂(lè)人加工、表演，已與民歌有所不同。如《陌上桑》的夸飾手法、喜劇效果，《有所思》的三段式場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，都是表演藝術(shù)的沉淀。但歌、相和歌、吟嘆曲、蜀國(guó)弦等，皆為不同歌唱藝術(shù)。大曲又往往有艷、解、亂等不同樂(lè)段。再如南朝吳聲、西曲，始為民歌，“列于樂(lè)官”后，各曲表演需歌者幾人，舞者幾人，配何器樂(lè)，皆有定準(zhǔn)。有些曲目還要加入和聲，配有解曲、送曲等。音樂(lè)歌舞不僅是樂(lè)府藝術(shù)的審美載體，也是其完整的歷史呈現(xiàn)。

文辭：樂(lè)府文體的詩(shī)學(xué)建構(gòu)

樂(lè)府文辭的最初形態(tài)為“歌詩(shī)”。漢之樂(lè)府文體，本名“歌詩(shī)”，其留存至今之文辭，即今所謂漢樂(lè)府詩(shī)。“歌詩(shī)”形態(tài)的樂(lè)府文辭，基于人類抒發(fā)情感的自然需求，具有永久生命力。漢魏樂(lè)府俗樂(lè)歌詩(shī)，無(wú)論出自王公貴人，抑或采自四方民間，主要抒吐世俗人生各類問(wèn)題。如表達(dá)長(zhǎng)生愿望的游仙樂(lè)府，吟嘆人生苦短、及時(shí)行樂(lè)的宴飲樂(lè)府，在兩漢樂(lè)府中占有相當(dāng)比例。歌詩(shī)形態(tài)的樂(lè)府文辭，體式隨音樂(lè)流轉(zhuǎn)呈現(xiàn)新變，表現(xiàn)出自然詩(shī)學(xué)特色。如漢魏相和歌辭多用五言敘事體；南朝吳聲、西曲所孕生的五言四句短歌體；隋唐時(shí)期，中外音樂(lè)深度交流催生燕樂(lè)新聲，五、七言絕句遂為最流行之歌辭體。樂(lè)府歌詩(shī)文體之變，皆緣于音樂(lè)藝術(shù)之變。宋元以后詞曲，據(jù)其音樂(lè)文藝性質(zhì)，世人亦名樂(lè)府。唯其進(jìn)一步脫離朝廷禮樂(lè)，文人詞曲亦不復(fù)慕尚古樂(lè)府精神，故一般不再納入樂(lè)府學(xué)范疇。

樂(lè)府文辭的另一種形態(tài)為“詩(shī)歌”，包括文人擬賦古題或自作新題的樂(lè)府體詩(shī)歌。文人寫作不入樂(lè)或不以入樂(lè)為直接動(dòng)機(jī)的擬樂(lè)府，與文人詩(shī)藝自覺(jué)化同步，發(fā)生在魏晉時(shí)期。在樂(lè)府由“歌”到“詩(shī)”的文人詩(shī)化過(guò)程中，曹植起到關(guān)鍵作用。曹植樂(lè)府主要作于人生后十年，以歌詩(shī)之體抒寫內(nèi)心悲怨，具有深刻的情志寄托。魏晉以后，文人擬樂(lè)府逐漸脫離音樂(lè)母體，側(cè)重從文辭與情感層面進(jìn)行藝術(shù)提升。如陸機(jī)擬樂(lè)府，援引辭賦鋪排藝術(shù)，語(yǔ)辭奇巧新警。鮑照寄寓身世感慨，“嘗為古樂(lè)府,文甚遒麗。”齊梁詠物之風(fēng)盛行，沈約、謝朓等人以賦題詠物之法題寫漢魏古樂(lè)府，獨(dú)辟蹊徑。時(shí)至唐代，文人樂(lè)府創(chuàng)作在理論與實(shí)踐兩方面皆成就斐然。盧照鄰、李白、元結(jié)、韓孟、張王、元白等人，皆力革因襲，托古創(chuàng)新。李白“古樂(lè)府之學(xué)”代表了盛唐文人樂(lè)府詩(shī)藝術(shù)最高成就。總體來(lái)看，中唐以后樂(lè)府文辭在文人詩(shī)學(xué)中的意義，一為修德，二為察政。韓孟詩(shī)人，多因仕途不遇、身世坎坷，因而往往借古樂(lè)府歌詩(shī)砥礪心志，勸人勵(lì)己。張王、元白則以反映時(shí)事世風(fēng)的新題樂(lè)府聞名于世，學(xué)界論之已多。在唐人的手中，文人樂(lè)府詩(shī)體的幾種類型，基本已經(jīng)開(kāi)拓完畢。兩宋時(shí)期，是為樂(lè)府總集編纂與對(duì)漢唐樂(lè)府理論的整合、總結(jié)，出現(xiàn)了郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》這樣的樂(lè)府學(xué)集大成之作。

綜上所述，自其生成之日起，樂(lè)府就是存在于多維歷史空間的綜合藝術(shù)體。簡(jiǎn)言之，其本于朝廷“制禮作樂(lè)”之需，依托于朝廷樂(lè)府制度，融入各類禮儀活動(dòng)，并在音樂(lè)史雅、俗嬗變中不斷獲得新變，同時(shí)文辭寫作沉淀為文人詩(shī)學(xué)。從綜合藝術(shù)角度審視樂(lè)府發(fā)展史，制度、禮儀、音樂(lè)與文辭正是四個(gè)重要維度。

（作者：梁海燕，系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授）