九谿峰壑圖軸（國(guó)畫(huà)）清弘仁上海博物館藏

賓虹老作篆，每以古籀法中圓轉(zhuǎn)用之，求婉曲錯(cuò)落之變化，非秦漢后小篆、漢篆之平直法。曾讀先生“隱者有山澤間友，超然如神仙中人”聯(lián)語(yǔ)，淳雅靜穆，筆用金石氣，文見(jiàn)山林氣，非從容閑適、氣格清和者不能得也。

中國(guó)書(shū)畫(huà)重“神似”源于點(diǎn)畫(huà)之“意”。“畫(huà)意”來(lái)自“書(shū)意”，如細(xì)筆游絲皴，由鐘鼎陽(yáng)文而來(lái);粗筆蘭葉皴，由漢魏隸行中而來(lái)。“書(shū)意”來(lái)自“天然”，陰陽(yáng)之變，天地化醇也。

東坡論魯公《東方朔畫(huà)贊》有“字間櫛比而不失清遠(yuǎn)”語(yǔ)，評(píng)騭甚當(dāng)。“櫛比”為一法，排列緊密，吳缶翁行書(shū)多用此;“清遠(yuǎn)”又一法，排列疏朗，八大山人多用此。

明人周昉，字元亮，號(hào)草庭，讀書(shū)樂(lè)道，以古人自期。善詩(shī)文書(shū)畫(huà)，后人常誤此“周元亮”為櫟園“周亮工”。曾見(jiàn)南京博物院藏《晴樹(shù)煙嵐圖》，署款為“周元亮”，點(diǎn)畫(huà)精細(xì)工穩(wěn)，非清初周亮工所作。櫟園作畫(huà)，余所見(jiàn)僅美國(guó)私人藏《楓枝圖》一件，多古籀拙樸之氣，收錄《周亮工全集》卷首。

東坡題《筆陣圖》有“不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。”書(shū)畫(huà)以筆墨之跡行之，尤應(yīng)重守“內(nèi)”而發(fā)“外”，重精神而彰形式。

書(shū)畫(huà)印章之樂(lè)如聆琴聲，在于心會(huì)，陶元亮所謂“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”也。東坡曾作《醉翁操》自敘云：“瑯玡幽谷，山川奇麗，泉鳴空澗，若中音會(huì)。醉翁喜之，把酒臨聽(tīng)，輒欣然忘歸。既去十余年，而好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫(xiě)其聲，曰醉翁操，節(jié)奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫。”琴聲何來(lái)?!得于天籟也。書(shū)畫(huà)篆刻之樂(lè)，要者亦不全在形跡，多在雅意。

唐人孟浩然曾隱居鹿門山，其詩(shī)淡泊清遠(yuǎn)，最可入畫(huà)。如“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”“之子期宿來(lái)，孤琴侯蘿徑”“蒼梧白云遠(yuǎn)，煙水洞庭深”“波連海上山，風(fēng)帆明日遠(yuǎn)”等句，每能通畫(huà)意。唐人王維、劉長(zhǎng)卿等詩(shī)句亦多可入畫(huà)，歷代畫(huà)家取其意者多矣。然時(shí)有畫(huà)所不能至者，此即無(wú)形之詩(shī)境也。

張彥遠(yuǎn)論吳道子畫(huà)曾云：“夫運(yùn)思揮毫，自以為畫(huà)，則愈失于畫(huà)矣;運(yùn)思揮毫，意不在于畫(huà)，故得于畫(huà)矣。”吳氏專心而得畫(huà)外之旨，庖丁解牛、郢匠運(yùn)斤等精湛之技皆在實(shí)踐中所得，守其神而能專其一也。

古陶文乃商周銅器、璽印、貨幣、刻石之外碑學(xué)又一分支。山東濰縣陳介祺后，潘祖蔭、王懿榮、端方競(jìng)相搜求，研究陶文亦一時(shí)成風(fēng)。陳介祺《陶文釋存》、吳大澂《簠齋古陶文考釋》《讀古陶文記》、王獻(xiàn)唐《鄒滕古陶文字?jǐn)ⅰ贰⒖虏簟都灸静靥諗ⅰ返纫蕴瘴淖C史，嘉惠學(xué)林。陶文用于書(shū)法印章創(chuàng)作，取其樸質(zhì)天然，古意生動(dòng)處，寓變化于整體之中，可開(kāi)一新面也。

古陶文入書(shū)法印章，非皆可用，當(dāng)取精舍粗。其刻板模糊處當(dāng)舍，其長(zhǎng)線、斜線夸張及字形新奇變化處多能通變。高明先生《古陶文匯編》收錄漢以前安陽(yáng)、臨淄、鄭州等地出土陶文及陶符若干，可備考索。

弘仁曾至廬山憑吊宗炳，感懷竺道生之精微佛理，效仿慧遠(yuǎn)大師，修行凈土宗。其畫(huà)空闊古秀，冰清玉潔，不染塵鞅，每生空谷禪境，與髡殘蒼茫圓渾迥異。以近代印人喻之，弘仁如黃牧甫，髡殘如吳缶翁。今讀弘仁詩(shī)“茅屋禁寒晝不開(kāi)，梅花消息早先回。幽人記得溪橋路，雙屐還能踏雪來(lái)”，可為其畫(huà)境注腳也。

東坡云“顏公變法出新意”，“變法”何在?!變二王法也。取二王之前更早之古法，中鋒用筆，平劃寬結(jié)，得篆籀之氣。顏公出二王求此古法，面貌一變，故得新意。米南宮批魯公“丑怪惡札之祖”乃晉人立場(chǎng)，以二王為圭臬也。